Alcalde, Nuevo México, ca. 1540-1720
FLORIDA DEMOSTRÓ ser un espejismo para los españoles, pero fue sólo la mitad de su historia en América del Norte. Mientras Menéndez y otros habían llegado del Caribe, los conquistadores del oeste viajaban a través de los desconocidos confines del norte de la Nueva España. Ellos también buscaban otra tierra mítica, aunque en esta región la búsqueda se hacía necesariamente a pie y a caballo, a lo largo de kilómetros de matorrales y desiertos, bajo un cielo a menudo caluroso e implacable. En un espacio tan vasto, las leyendas no podían conocer límites. Más que una sola isla de riquezas, se decía que este territorio albergaba siete ciudades cargadas de tesoros: las Siete Ciudades de Cíbola. 1
La leyenda de Cíbola recibió cierta credibilidad gracias a la pluma del padre Marcos de Niza, quien había sido enviado en 1539 en una misión para explorar la frontera por el virrey de la Nueva España, Antonio de Mendoza. El virrey, como muchos otros, incluyendo a Hernando Cortés, había escuchado las locas historias de las aventuras de Cabeza de Vaca en la tierra adentro y quería creer que había otra Tenochtitlán. Debajo de esto había una historia más antigua, las Siete Ciudades de Antilia, una leyenda que involucra a siete obispos portugueses que huyeron de la España musulmana mucho antes de la Reconquista. Supuestamente cruzaron el océano y establecieron estas ciudades. En algunas variaciones lo hicieron en una isla, en otras estaban tierra adentro. Cualquiera que sea la procedencia, la legendaria riqueza de las ciudades creció exponencialmente a lo largo de las décadas.2 Las vastas áreas desconocidas para los cartógrafos europeos dieron rienda suelta a la imaginación, y los exploradores españoles colorearon los huecos con sus deseos.
Para 1531, Nuño de Guzmán—jefe de la audiencia judicial y conquistador—había forjado una extensión brutal y sangrienta del dominio español.frontera noroeste hacia el Pacífico y hasta Sinaloa, fundando en 1531 el pueblo de San Miguel de Culiacán, que se convertiría en base para posteriores expediciones hacia el norte. También fue donde Cabeza de Vaca y los otros tres sobrevivientes fueron llevados después de sus épicas andanzas. Esta región todavía se consideraba remota y, a diferencia de los indios asentados del sur de México, incluidos los de la capital y sus alrededores, la gente del norte era en su mayoría nómada. Estos grupos plantearon muchos problemas para los aspirantes a conquistadores, además de cualquier resistencia o ataque: los signos de su riqueza podrían no ser evidentes de inmediato y su trabajo sería mucho más difícil de exigir. Aún así, algunos españoles estaban dispuestos a avanzar hacia el norte, aunque tomaría décadas, si no siglos, para que se establecieran asentamientos en los extremos más al norte de la Nueva España. 3
El padre Marcos de Niza partió de Culiacán con el ya veterano explorador Estevánico —el africano que había sobrevivido junto con Cabeza de Vaca— y algunos exploradores indígenas en busca de estas siete ciudades legendarias. 4 Después de semanas de lento viaje desde Culiacán, Estevánico y algunos otros se adelantaron a Niza. Cuando estaban a un día de distancia de Hawikuh, una de las ciudades más grandes del pueblo Zuni (también Zuñi) —hoy a poco menos de doscientas millas al oeste de Albuquerque—, Estevánico transmitió un mensaje alentando al grupo a unirse a él. Antes de que pudieran, llegó otro mensajero con malas noticias: Estevánico había sido asesinado. 5 Es posible que haya sido demasiado exigente con estos nativos americanos en la búsqueda de objetos de valor, o que lo hayan confundido con un espía. 6Niza se apresuró a regresar a la Nueva España, aunque luego afirmó que había visto el rico reino de Cíbola desde la cima de una colina, declarándolo "más grande que la ciudad de México". 7 En otro relato, es posible que el nombre de Cíbola fuera simplemente el nombre de Zuni en una de las lenguas indígenas locales. 8
Cualquiera sea la génesis, Niza relató que había conocido a un “ciudadano de Cíbola”, un hombre de “buena disposición”, quien le dijo que “Cíbola es una ciudad grande, que tiene mucha población y muchas calles y plazas, y que en algunas partes de la ciudad hay casas muy grandes, de diez pisos de altura, en las cuales se reúnen los caciques en ciertos días del año.” 9 El sacerdote escribió un relato elogioso del lugar, describiéndolo como “una hermosa ciudad, la mejor que he visto por estas partes”. 10 Niza dijo que le hablaron de otra de las siete ciudades, Ahacus, e informó que la más rica era Totoneac. Él coronó sus logros imaginarios porreclamando para España las siete ciudades y los "reinos de Totoneac y Ahacus y Marata". 11
Inspirado por el informe del fraile y sin tener forma de saber el alcance de su exageración, Mendoza envió un grupo de exploración mucho más grande. Esta vez puso al mando a Francisco Vázquez de Coronado, de veintinueve años, con unos trescientos soldados, ochocientos indios aliados de la Nueva España, mil quinientos caballos y mulas, y seis frailes franciscanos, entre ellos Niza. También lo acompañaba el joven Tristán de Luna, veinte años antes de su desastrosa expedición para establecer una colonia en La Florida. Partieron de Compostela, cerca de la costa en la región de Jalisco, en febrero de 1540. 12 Coronado partió por tierra, mientras que Hernando de Alarcón tomó dos barcos desde la cercana Acapulco para intentar una ruta marítima. 13Se las arreglaron para navegar los barcos hasta el Golfo de California y el río Colorado de hoy, llegando al río Gila antes de tener que dar marcha atrás. Esta expedición occidental se desarrollaba al mismo tiempo que Hernando de Soto acampaba entre los apalaches, en medio de su malograda exploración de Florida. 14
Niza guió a Coronado de regreso a las supuestas ciudades de Cíbola, llegando primero al pueblo de Hawikuh. Aunque era impresionante, con sus casas de adobe de varios pisos, había pocas señales de oro. Los Zuni también desconfiaban de estos visitantes, no querían que entraran en la ciudad, y el resultado fue una breve batalla, en la que Coronado resultó herido y los españoles asaltaron el suministro de alimentos Zuni. 15
Los Zuni eran un grupo de una comunidad mucho más grande y diversa que los españoles clasificaron juntos bajo el término general "pueblo", la palabra castellana para pueblo o villa. Lo usaron porque la gente de esta zona era sedentaria y residía en lo que los españoles consideraban pueblos reconocibles. Las aldeas Pueblo estaban diseminadas a lo largo del valle del Río Grande en Nuevo México, llegando al oeste y al norte hasta lo que hoy es el norte de Arizona. La gente de los pueblos tenía raíces ancestrales comunes en los anasazi, que vivían en la región alrededor del año 1000 d. C. Para el momento de la llegada de los españoles, se habían ido y sus descendientes se habían diversificado, alcanzando una población estimada de alrededor de sesenta mil. dieciséisDistribuidos en un área amplia, abarcaban cinco grandes grupos lingüísticos. A lo largo del Río Grande estaban los tanoan, que incluían a los tiwa, towa, tewa y piro. Más arriba en el valle del río estaban los keresanos, que también se extendían hacia el oeste e incluían elUna coma. Al oeste de allí estaban los Zuni, y más allá, al norte y al oeste, estaban los Hopi. Además, algunas personas habrían hablado algo de navajo y apache debido al contacto a través de redes comerciales. Sin embargo, estos grupos de idiomas y dialectos relacionados eran en su mayor parte ininteligibles entre sí, y el español se habría visto obligado a depender de traductores multilingües. 17
El paisaje era tan diverso como la gente, con el matorral Desierto Chihuahuense dando paso a la cuenca del Río Grande. Desde allí, el valle del río se eleva más allá de los diez mil pies, hacia las montañas y hacia la Meseta de Colorado, un terreno de otro mundo de rocas rojas y cielos de un azul penetrante. Las altitudes más altas eran más frías por la noche, mientras que las más bajas podían hacer mucho calor, y la lluvia caía principalmente en ciclos estacionales. Muchos de los pueblos de Pueblo tenían las condiciones adecuadas para la agricultura, por lo que en su mayor parte eran comunidades agrícolas asentadas, que cultivaban cultivos como el maíz.
Sus sociedades estaban organizadas por clanes, generalmente con descendencia matrilineal, aunque los hombres a menudo eran polígamos. Las familias vivían en casas de adobe, y con frecuencia las extendían a complejos a medida que crecía la familia. Estas viviendas podían alcanzar varios pisos y se accedía a ellas mediante un sistema de escaleras. 18 Las casas de los pueblos a menudo se construían alrededor de una plaza, con kivas, edificios sagrados utilizados para rituales religiosos y funciones comunitarias. A pesar de estas similitudes generales, los amplios grupos lingüísticos entre los Pueblo se consideraban social y culturalmente diferentes entre sí, aunque había puntos de superposición, uno de los cuales sería la experiencia compartida de tratar con los españoles.
Estos pueblos asentados estaban rodeados de pueblos nómadas, incluidos los apaches, los navajos y los ute. Los apaches comerciaban con los pueblos, trayendo valiosa carne y pieles de búfalo a los pueblos; también eran temidos por sus violentas incursiones. 19 Los indios de las llanuras llegaron al oeste hasta el pueblo de Taos para comerciar. 20 Al sur, en lo que hoy es el sur de Arizona, que los españoles llamaron Pimería Alta, se encontraban los tohono o'odham, los yuma y los sobaipuri; y más adentro de la Nueva España estaban los Opata, Pima Bajo, Seri, Concho, Lipan y Tarahumara. 21 Esta región era rica y diversa, aunque no en la forma en que Coronado y sus hombres podrían haber esperado.
Coronado ocupó el pueblo Hawikuh durante seis meses, usándolo como base de exploración, con sus hombres aventurándose al territorio Acoma y Hopi.continuando la búsqueda de señales de metales preciosos. 22 Un grupo de hombres, encabezado por Hernando de Alvarado, se dirigió al norte al territorio Hopi, y de allí al este al Río Grande y más allá, a lo que más tarde se llamó “tierra del búfalo”. En su camino se encontraron con la gente de Acoma, cuya aldea estaba en lo alto de un afloramiento rocoso alto y plano conocido como mesa , lo que les permitía ver visitantes o invasores desde kilómetros de distancia.
Los hombres de Alvarado llegaron al pueblo de Pecos, al este de la actual Albuquerque, donde un indio al que llamaban “el turco” les habló de las riquezas de un lugar lejano llamado Quivira, que resultó ser la tierra del pueblo wichita. 23 Confiando en la historia, los españoles parecen haber pasado por alto la posibilidad de que pudiera haber estado inventando tal historia para deshacerse de estos extraños violentos y ladrones de maíz.
Mientras Alvarado continuaba explorando, algunos de los otros hombres se preparaban para pasar el invierno entre los pueblos Tiwa, que estaban cerca de Río Grande y al oeste de Pecos. Sin embargo, el comportamiento de los españoles, incluidas sus demandas de alimentos, guías y mujeres, incitó una rebelión en el cercano pueblo de Arenal que terminó extendiéndose a al menos otros doce pueblos, desencadenando lo que luego se llamó la Guerra de Tiguex, como había llamado Coronado. la zona de la “provincia de Tiguex”. 24 Durante este tiempo, Coronado y sus hombres lograron sitiar trece de los quince pueblos tiwa y mataron a unos doscientos hombres quemándolos en la hoguera. 25
Para la primavera, Coronado estaba listo para dirigirse hacia el este para encontrar a Quivira. Él y sus hombres vagaron a lo largo de la actual frontera entre Nuevo México y Texas, a menudo perdiendo la dirección en las llanuras, donde había pocos árboles que sirvieran como puntos de referencia. 26 Por fin, Coronado se dio cuenta de que había sido engañado. Se volvió hacia el turco, que viajaba con el grupo, y exigió saber la verdad. El turco dijo que le habían pedido que desviara a Coronado y que lo mataron por su confesión.
Coronado sin duda tuvo visiones de ciudades resplandecientes, pero lo eludieron. Se vio obligado a escribir un informe desalentador: “[Marcos de Niza] no ha dicho la verdad en nada de lo que dijo, pero todo es lo contrario de lo que relató, excepto el nombre de las ciudades y las casonas de piedra”. 27 Coronado regresó a México en la primavera de 1542. A pesar de haber recorrido miles de millas pasando por lo que ahora son los estados de Arizona, Nuevo México, Texas, Oklahoma y Kansas, estaba con las manos vacías. Toda la expedición fue un fiasco tal que fue llevado ante un tribunal. 28
ANTES DE EMBARCARSE en la expedición, Coronado había sido gobernador de Nueva Galicia, provincia creada por los españoles cerca de Guadalajara. Unos meses después de la partida de Coronado, comenzó un levantamiento conocido como la Guerra del Mixtón (1541-1543) entre los caxcanes en las regiones de Zacatecas y Jalisco, 350 millas al noroeste de la Ciudad de México. Varios factores estuvieron detrás de la rebelión, incluido el resentimiento por la encomienda y el rechazo del cristianismo. 29 Los españoles tardaron un tiempo en sofocar porque los indios se habían colocado en lo alto de acantilados (uno de los cuales se llamaba Mixtón), lo que les daba una ventaja táctica. Con la ayuda de unos treinta mil guerreros texcocanos y tlaxcaltecas, los españoles recuperaron el control del territorio. 30No mucho después, se encontró plata en las cercanías de Zacatecas, y para 1548 se habían descubierto tres grandes vetas.31
Los trabajadores indígenas de otras partes de la Nueva España fueron llevados allí para trabajar en las minas, así como para cultivar cultivos para la creciente población. 32 Al principio, los depósitos de plata podían extraerse de la superficie de las laderas de los cerros alrededor de Zacatecas, pero pronto se agotaron. A esto le siguieron las minas a cielo abierto y, más tarde, excavaciones más profundas, lo que hizo que la extracción de plata fuera cada vez más peligrosa. 33 El establecimiento de las minas también desbarató toda la región, y en poco tiempo grupos nómadas regionales, incluidos los zacatecos, chichimecas, guachichiles y guamarés, atacaron a los mineros y comerciantes españoles. Los chichimecas, que luego tuvieron su propia guerra contra los españoles en la década de 1550, vivían al norte de Zacatecas, y esa zona se convirtió en terreno hostil y peligroso. 34La exploración y el mapeo adicionales ahora eran peligrosos, pero el atractivo de la plata significó que continuaran surgiendo otros pueblos mineros, incluida una nueva base más al norte en 1567: Santa Bárbara, en el moderno estado de Chihuahua.
Al mismo tiempo, las órdenes religiosas habían ido profundizando su implicación. Los franciscanos llegaron a Zacatecas en la década de 1550, moviéndose hacia el norte desde su base en Michoacán, a unas trescientas millas al sur; los primeros jesuitas llegaron en 1574. 35 Al igual que sus contrapartes seculares, los sacerdotes y frailes también se aventurarían a los límites exteriores de la Nueva España. En 1581, el franciscano Agustín Rodríguez partió en una de esas misiones, aunque para este punto habíaHa pasado un intervalo considerable desde el esfuerzo fallido de Coronado. Rodríguez estuvo acompañado por otros dos sacerdotes, así como por el capitán Francisco Sánchez y un puñado de soldados. Llegaron al Río Grande y continuaron hacia territorio Pueblo. Comerciaron y tuvieron interacciones pacíficas con las personas que conocieron, y Rodríguez nombró al territorio San Felipe del Nuevo México en esta época. Sin embargo, seguían buscando a Cíbola; durante todo el viaje, Sánchez y los soldados siguieron buscando plata. 36Finalmente, los soldados partieron hacia Santa Bárbara y Rodríguez decidió quedarse en uno de los pueblos Tiwa. Uno de los otros misioneros también quería regresar, pero lo mataron en el camino de regreso a la Nueva España. Los soldados, ahora preocupados por la suerte de los dos sacerdotes restantes, organizaron una partida de rescate, encabezada por el franciscano Bernardino Beltrán y Antonio de Espejo, que trajo catorce hombres para su protección. 37
Partieron en noviembre de 1582 y, al llegar a los pueblos, descubrieron que los frailes estaban muertos. 38 Sin embargo, después de regresar a Santa Bárbara, Espejo escribió un informe en 1583 recomendando el valle del Río Grande para la colonización española, con una petición de permiso para colonizar el área. 39 Felipe II la autorizó en 1583. Espejo había estado ansioso por encabezar tal expedición, pero murió en La Habana donde había hecho escala camino a España. La búsqueda del virrey de un reemplazo adecuado tomó más de una década, sobre todo porque un candidato necesitaba tener los medios personales para pagar tal expedición. 40
Sin embargo, esto no detuvo empresas ilícitas como la de Gaspar Castaño de Sosa, quien llevó a unos cientos de colonos sin permiso a Nuevo México en 1590-1592 antes de que lo descubrieran. Fue seguido en 1593 por Francisco Leyva de Bonilla, quien salió de Nueva España y se cree que llegó al noreste hasta Nebraska. Durante la expedición, Leyva de Bonilla y su lugarteniente, Antonio Gutiérrez de Humaña, tuvieron un desacuerdo y Gutiérrez de Humaña asesinó a su colega; él, a su vez, fue asesinado más tarde por los indios de las llanuras.
Finalmente, el virrey y el Consejo de Indias acordaron que alguien colonizara esta parte de la Nueva España: Juan de Oñate. Era un hombre de América, criollo (o criollo ) , lo que significa que nació en la Nueva España de padres españoles, en su caso alrededor de 1550. Su familia había hecho su fortuna con la plata en Zacatecas y sus numerosas encomiendas. Oñate se casó con Isabel de Tolosa Cortés, nieta de Hernando Cortés yLa bisnieta de Moctezuma, colocándose en el nivel más alto de la élite mexicana. 41 Tenía dinero para pagar la empresa y por eso sería el adelantado. Aunque esto se arregló en 1595, tomó tres años de revisión antes de que comenzara, en parte porque se nombró un nuevo virrey: Gaspar de Zúñiga, quien quería revisar cada detalle del arreglo. 42 Oñate era consciente de los riesgos —en 1598 se enteró del desastroso intento de Leyva de Bonilla y Gutiérrez de Humaña por un guía indígena que había estado con ellos— pero también sabía de las posibles recompensas. 43
Aunque a Oñate se le permitiría administrar solo una encomienda limitada, se le instruyó que “tratara bien a los indios; ellos [los colonos y los soldados] deben complacerlos y obsequiarlos para que vengan en paz y no en guerra… esto es muy importante para el éxito de tan importante empresa”. 44 No los obligaría a trabajar y solo exigiría un tributo mínimo. 45 Además, los misioneros franciscanos que se unieron a él recibirían un subsidio como parte del patronato real (patronato real), que ahora estaba apoyando su trabajo.
Sirviendo como capitán de Oñate estaba Gaspar Pérez de Villagrá, un compañero criollo que más tarde escribiría un poema épico sobre su experiencia con Oñate, su Historia de la Nueva México (1610). 46 Villagrá creía que iban a conquistar un “nuevo” México, como lo había hecho Cortés unos setenta años antes, al escribir: “Ese prodigio inmenso que sí encontramos / Al tomar camino, incierto y desconocido / por ese Nuevo México”. 47
El grupo partió en enero de 1598 del Valle de San Bartolomé, un área cercana a Santa Bárbara, entonces parte de una región más grande llamada Nueva Vizcaya o Nueva Vizcaya, un topónimo irónico dado que el clima marítimo húmedo de la región vasca del norte de España era casi exactamente lo contrario de los extremos secos del desierto por los que Oñate pasaría meses viajando. Lo acompañaban alrededor de quinientas personas, entre soldados, colonos y misioneros, junto con los bienes que utilizarían para establecer asentamientos, distribuidos en unas ocho carretas y carretas. 48Para abril habían llegado al Río Grande y continuaron hacia el norte. Oñate pasó por lo que se conoció como la Jornada del Muerto, una sección de sesenta y cinco millas de camino polvoriento sin fuente de agua. Aunque peligroso y difícil (algunos de los carros de suministros de Oñate tuvieron que dejarse atrás durante su viaje de seis días), era un atajo útil en la ruta más larga que seguía la curva del Río Grande. 49
Una vez que el río volvió a estar a la vista, Oñate estaba cerca de los pueblos. Los más cercanos estaban habitados por los pueblos de habla piro, que habían sido alertados de las llegadas y huyeron. Oñate trató de enviar regalos para tranquilizar a la gente, y cuando los españoles llegaron a un pueblo, Teypana, el jefe les dio un regalo de maíz. A cambio llamaron al pueblo Socorro, que significa “socorro” o “socorro”. 50Oñate siguió adelante, llegando a principios de julio a un pueblo de habla Keres que había conocido del viaje de Castaño de Sosa; los españoles rebautizaron este pueblo como Santo Domingo. Dos indios mexicanos, Tomás y Cristóbal, habían decidido quedarse allí y sirvieron de traductores a Oñate. Les pidió que explicaran a la gente de Santo Domingo y de otros pueblos que estaban presentes que necesitaban jurar lealtad al rey, emitiendo en efecto el Requerimiento. 51 Cuando esto estuvo aparentemente asegurado, siguieron adelante.
Más al norte, Oñate fue inicialmente recibido por el pueblo Ohkay Owingeh, y llamó a su pueblo San Juan de los Caballeros. Los españoles se detuvieron en la cercana Yunque, que Oñate rebautizó como San Gabriel y que serviría durante un tiempo como capital de los españoles. Oñate dividió el área en seis distritos y envió sacerdotes a cada uno. También repartió encomiendas e intentó cobrar tributos, aunque los indios Pueblo no tenían este tipo de sistemas laborales o tributarios, y esto rápidamente se convirtió en fuente de muchos desacuerdos. 52
En octubre de 1598, Oñate estaba listo para intentar encontrar el paso aún por descubrir al Pacífico, que aún preocupaba a los españoles. En el camino, envió instrucciones, incluidas algunas a su sobrino, Juan de Zaldívar, pidiéndole que se uniera a la expedición. Sin embargo, Oñate no esperó a Zaldívar y pronto llegó al pueblo de Acoma que Coronado había visitado anteriormente, a unas sesenta millas al oeste de los otros pueblos. 53 Oñate informó a los Acoma que ahora eran vasallos de la corona y trataron de comerciar. Sin embargo, estaba en marcha un complot para matar a Oñate, en quien Acoma no confiaba, lo que implicaba tratar de atraerlo a una kiva de oración ceremonial donde podría ser asesinado. Por alguna razón, Oñate se negó a entrar en la kiva,y al final los líderes de Acoma, algunos de los cuales tenían dudas sobre el plan, no lo llevaron a cabo. 54 Oñate siguió su camino pero pronto recibiría noticias inquietantes sobre este pueblo.
Juan de Zaldívar había estado viajando hacia el oeste para alcanzar a su tío. Zaldívar también llamó al Acoma, mandando por delante a algunos de los treinta hombres que iban con él a pedir comida y agua. Los hombres se detuvieron en elpie de la mesa de Acoma y acampamos. El Acoma los invitó a subir, como habían hecho con Oñate. Los hombres que habían llegado antes que Zaldívar habían obtenido la comida que buscaban, pero cuando llegó Zaldívar, el estado de ánimo había cambiado y los Acoma estaban enojados. Diversos relatos dicen que los españoles intentaron apoderarse de algunos sacerdotes o que estaban robando comida, o que acosaron o incluso violaron a una mujer Acoma. Al final, los Acoma atacaron a los españoles, matando a Zaldívar y alrededor de otros diez hombres, arrojando sus cuerpos desde la parte superior de la mesa, mientras que el resto se escabulló por la pared rocosa y se apresuró a buscar a Oñate. 55
Oñate envió al hermano menor del asesinado Zaldívar, Vicente, a liderar una misión de represalia. El 21 de enero de 1599 volvieron a la mesa y exigieron a los Acoma que entregaran a las personas que mataron a sus hombres. Los Acoma respondieron con flechas, lanzas y burlas. 56 Los españoles entonces intentaron distraerlos trepando por un lado de la mesa, mientras las tropas del otro lado sacaban un cañón. Dispararon contra el pueblo y, al final, unos ochocientos Acoma fueron asesinados y otros seiscientos hechos prisioneros. 57Posteriormente, los prisioneros fueron llevados a juicio porque, dijo Oñate, fueron juzgados por haber quebrantado su lealtad al rey. Las sentencias eran severas: a los hombres mayores de veinticinco años se les amputaba el pie derecho y se los ponía en servidumbre; hombres y mujeres más jóvenes debían ser puestos en veinte años de servicio a los españoles; y los niños se dividieron entre los misioneros (niñas) y la supervisión directa de Vicente de Zaldívar (niños). 58
Algunos colonos pensaron que el castigo era demasiado severo y se notificó al virrey de lo sucedido, lo que llevó a una investigación. 59 Oñate, mientras tanto, partió en otra misión para buscar el Océano Pacífico. A su regreso a la región de Pueblo en 1605, grabó su nombre en un afloramiento rocoso que ahora se conoce como El Morro, no lejos de la actual frontera entre los estados de Nuevo México y Arizona, con la inscripción: “El Adelantado Don Juan de Oñate pasó por aquí desde el descubrimiento del Mar del Sur, el día 16 de abril de 1605.” 60 Si bien esto suena como si estuviera regresando de una empresa exitosa, estaba a cientos de millas de distancia del Pacífico, habiendo llegado solo a la parte inferior del río Colorado.
Oñate fue llamado a la Ciudad de México y renunció a su cargo de gobernador en 1607, habiendo gastado aproximadamente 400.000 pesos de su propio dinero, con poco que mostrar. 61 Regresó a Zacatecas alrededor de 1613, pero en 1614fue imputado y declarado culpable por el tribunal virreinal de la Ciudad de México por la represión violenta de los Acoma. Pasó gran parte del resto de su vida tratando de limpiar su nombre, viajando a España en 1620 para presentar su caso. Fue nombrado inspector de minas de España en 1624 y pasó sus últimos años en la península antes de su muerte en 1626.62 El poeta Villagrá también enfrentó el destierro por su participación en las brutalidades y fue exiliado de Nuevo México durante seis años. 63 Su Historia de la Nueva México termina con un relato detallado del ataque al Acoma, con Villagrá concluyendo:
De todo lo que es miseria total,
Dolor, tristeza, destrucción final.
Dejemos las historias, tan llenas
De mil tristes acontecimientos, ya hechos,
Y miremos a este pagano arruinado,
Suelto, sin blindaje, ahora abandonado
Por tan santa, divina y alta mano. 64
HACIA 1610 Un nuevo gobernador, Pedro de Peralta, estaba a cargo de Nuevo México, y su capital había sido trasladada de San Gabriel a un asentamiento fundado en 1608 donde se juntan el Río Grande y el Río Chama, ahora conocido como La Villa Real de la Santa Fé, o Villa Real de la Santa Fe. La población española en Nuevo México seguía siendo pequeña a principios del siglo XVII; Veinte años después de su fundación, Santa Fe era poco más que un puesto fronterizo, con sólo unos 1.000 colonos: 250 españoles, 750 mestizos y unos 25 frailes. 65 Aunque algunos sacerdotes estaban en la nueva capital, el centro espiritual oficial, o custodia, estaba en otra parte: en 1616 estaba en el pueblo de Santo Domingo, a unas veinticinco millas al sur. 66Las misiones se extendieron por toda la región, aunque los frailes a menudo tenían problemas para colocarlas en el centro de la vida de Pueblo, ya sea en un sentido físico o espiritual. Debido a que los pueblos eran pueblos con edificios y plazas existentes, las nuevas misiones fueron relegadas a los márgenes. 67 De manera similar, aunque mucha gente estuvo de acuerdo con la conversión, las creencias cristianas no suplantaron fácilmente a las existentes. Hablando en términos generales, las prácticas religiosas Pueblo tenían mucho en común con las de otras culturas mesoamericanas, a partir de lael clima y las estaciones, utilizando hechiceros o sacerdotes curanderos, con rituales dedicados a la fertilidad de las personas y la tierra. Algunos de los ritos indígenas y católicos se superpusieron, como el uso del agua en el bautismo y el canto durante los servicios. Asimismo, ciertos símbolos podrían tener múltiples significados; por ejemplo, una cruz se interpretó como un tipo importante de bastón de oración. 68 Los sacerdotes intentaron desarraigar las creencias Pueblo, pero muchas personas continuaron realizando sus propias ceremonias, aunque se vieron obligados a hacerlo lejos de las miradas indiscretas de las misiones. 69 La investigación arqueológica moderna ha descubierto evidencia física de esto, como los ídolos Pueblo escondidos debajo de los altares de las iglesias. 70
Las misiones tenían otra dimensión más secular: aprovechar el poder económico de la gente Pueblo a través de su trabajo. Como había sido el caso en Florida, a veces la supervivencia de los sacerdotes dependía de ello. 71 La mayor parte de la comida la producían las manos de los pueblo, y también construyeron las iglesias y otros edificios de la misión. De aproximadamente una docena de iglesias en 1616, en la década de 1650 los frailes tenían cincuenta iglesias y conventos (cuartos de sacerdotes). 72
Un día típico en una misión comenzaría con el tañido de las campanas de la iglesia, llamando a la gente a misa y luego al trabajo. Más tarde podría haber instrucción religiosa. A medida que crecían las misiones, algunos Pueblo asumieron funciones no religiosas en la iglesia, por ejemplo, como fiscales, un trabajo que implicaba ayudar a mantener la iglesia y al mismo tiempo disciplinar a las personas que no estaban de acuerdo con la doctrina cristiana. 73 Ayudar a esto era a menudo el látigo, a veces administrado por un fiscal que intentaba vigilar a su propia gente. 74A través de esto, los franciscanos pudieron incorporar a muchos de los Pueblo a la vida misionera. De hecho, algunos sacerdotes tenían vínculos bastante personales con la misión: los niños mestizos eran la prueba viviente de que los frailes no guardaban necesariamente sus votos de celibato. Un sacerdote informó en Nuevo México que “todos los pueblos están llenos de hijos de frailes”. 75
Otro sacerdote que estaba en Nuevo México por esta época, un franciscano portugués llamado Alonso de Benavides, escribió un largo memorial a la corona española en 1630 sobre sus viajes a Nuevo México. Revisó su cuenta en 1634 y esta vez envió una copia al Papa Urbano VIII, que luego fue traducida al latín, francés, holandés y alemán. 76 Benavides llegó a Santa Fe en enero de 1626, luego de un largo viaje desde la Ciudad de México. Su informe, como muchos de este tiempo, pasó por alto algunas de las realidades complejas de la vida de la misión en la frontera, perotambién presentó una imagen surrealista ya menudo mística de la gente y el paisaje. Este fue especialmente el caso en su descripción de la aparición milagrosa de María de Ágreda, más tarde conocida como la Dama Azul, quien era miembro de la Orden de la Inmaculada Concepción, que tiene una devoción especial a María, la madre de Jesús. Benavides afirmó que ella "visitó" algunos de los pueblos a principios de la década de 1620 a través de la bilocación o translocación divina, no en persona. Según su relato, hubo informes de personas de Pueblo que vieron a esta “dama de azul”, quien los instó, en sus propios idiomas, a convertirse al cristianismo. 77Hizo estimaciones, sin duda generosas, del número de conversos, pero señaló que quedaba mucho trabajo por hacer. En un pueblo, un hombre que Benavides describió como un “hechicero” lo enfrentó y le dijo: “Ustedes, los españoles y los cristianos, están locos. Vosotros vivís como locos y queréis enseñarnos a estar locos también. 78 Benavides desestimó sus palabras, atribuyéndolas al “diablo que huía, confundido por la virtud de la Santa Palabra”. 79
Además de su propio sustento, los frailes tenían que lidiar con otros asuntos del mundo, incluida su relación a menudo problemática con los funcionarios coloniales. Nuevo México no había producido mucha de la abundancia que se esperaba, dejando a los dos grupos discutiendo sobre los pocos recursos que tenían. 80 Los colonos, mientras tanto, a menudo no estaban satisfechos con el pequeño tributo que podían exigir, generalmente pagado en tela o maíz. 81A pesar de estar al margen del imperio español, Nuevo México seguía siendo parte de la economía imperial más amplia. Los colonos habían comenzado a criar ovejas y ganado y había algo de comercio con la capital, en parte porque los españoles no tenían acceso a alimentos importados como el vino. Las mercancías tenían que viajar desde la Ciudad de México hacia el norte por unas mil quinientas millas a lo largo del Camino Real, o Camino Real, y de regreso.
Las fracturas entre los funcionarios españoles y el clero se ampliaron a lo largo del siglo XVII. A veces hubo desacuerdos sobre cuestiones bastante fundamentales, como el trato de la gente Pueblo. Los franciscanos sintieron que estaban actuando de acuerdo con los dictados del rey y convirtiendo a los no creyentes por medios pacíficos. Los funcionarios querían su encomienda y estaban ansiosos por esclavizar a los conversos que no querían, e incluso los dispuestos no eran inmunes a las redadas ocasionales de los trabajadores de la misión, a pesar de las órdenes reales que prohibían este comportamiento. 82
En términos de administración, un gobernador tenía el control del territorio, aunque durante bastante tiempo tuvo pocos subordinados, con solo dos tenientes gobernadores destinados a jurisdicciones a unas veinte millas al norte y al sur de Santa Fe antes de 1680. 83 Aunque Los franciscanos no tenían mucha autoridad civil, estaban a cargo de la Inquisición local y, por lo tanto, podían acusar a los colonos, aunque no a los indios de las misiones, de todo tipo de delitos, incluida la blasfemia, el fanatismo y la herejía, lo que podría conducir a un juicio en México. Ciudad y la pérdida de toda propiedad y tal vez incluso la vida. Dio a la treintena de frailes una influencia crucial contra las autoridades coloniales. 84Al mismo tiempo, los funcionarios podían complicar las tareas de los frailes, como cuando el gobernador Juan de Eulate (1618-1625) se negó a proporcionar guardias militares para los sacerdotes que querían visitar nuevos pueblos en busca de conversos. Eulate incluso alentó a la gente de Taos a ignorar a los sacerdotes y se interesó poco por los ídolos o prácticas indígenas. Estaba mucho más preocupado por ganarse la confianza del Pueblo para luego explotarlos o incluso esclavizarlos. 85
La Iglesia y el estado no pudieron presentar un frente unificado y, a medida que avanzaba el siglo XVII, hubo un resentimiento creciente entre los Pueblo hacia los administradores y los frailes. Luego, en las décadas de 1660 y 1670, se desarrolló una situación que nadie podía controlar: la sequía. 86 Por esta época los franciscanos tenían unas sesenta estancias misioneras —fincas de tierra cultivable— en el valle del Río Grande donde se cultivaba y almacenaba el grano. 87 En general, en tiempos de escasez cuando había necesidad de distribución, una campana sonaba para señalar la entrega de raciones. 88Sin embargo, en las décadas de 1660 y 1670, las misiones tenían poco de sobra. Al mismo tiempo, aumentaron las incursiones de los navajos y los apaches, que también sufrían hambruna. Los apaches, en particular, habían demostrado ser expertos en aprender a usar una herramienta introducida por los españoles: el caballo, lo que los transformó en un enemigo aún más temible. 89
Todo esto tuvo lugar en un contexto de aumento de las enfermedades infecciosas. Los Pueblo, como la mayoría de los amerindios que se encontraron con los europeos, sufrieron a manos de microbios desconocidos. En 1638, la población de Pueblo era de alrededor de cuarenta mil; en 1660 se había reducido a veinticuatro mil y veinte años después a diecisiete mil. Sin embargo, la mortandad de nuevas enfermedades se vio algo mitigada por el clima árido, las altas elevaciones y el escaso asentamiento de españoles. La población española y mestiza había crecido sólo de dos mila tres mil en los veinte años previos a 1680. 90 Pocos colonos pudieron ser atraídos a esta remota región, y gran parte del aumento de la población se debió a los matrimonios mixtos. 91
A medida que empeoraba la sequía, también empeoraban las relaciones entre los españoles y los Pueblo. Los españoles no estaban cumpliendo con su parte del pacto colonial. Un misionero franciscano escribió que en Nuevo México “en el año pasado, 1668, muchos indios perecieron de hambre, yacían muertos a lo largo de los caminos, en las quebradas y en sus chozas”. 92 El catolicismo no podía traer lluvia, ni estos colonos podían ofrecer una protección adecuada contra las incursiones de los enemigos. La gente de Pueblo comenzó a regresar a sus propias costumbres religiosas con la esperanza de terminar con su sufrimiento, pero los españoles intervinieron y los castigaron, solo provocando más ira. 93
El gobernador Juan Francisco Treviño, en un intento de afirmar su autoridad sobre los misioneros y reprimir aún más las prácticas religiosas de los Pueblo, hizo arrestar a cuarenta y siete curanderos de Tewa en 1675. Fueron torturados y admitidos bajo coacción que estaban involucrados en “brujería, ” una acusación común dirigida a las prácticas indígenas, como las danzas ceremoniales. 94 Tres fueron ahorcados y el resto vendidos como esclavos después de ser azotados. El incidente indignó a los Tewa y un grupo de ellos marchó a Santa Fe para exigir la liberación de los presos. El Pueblo se había quedado sin paciencia.
Uno de los hombres que había estado involucrado en el incidente original, un líder religioso llamado Po'pay, se convirtió en un organizador clave de un levantamiento masivo en 1680 que unió a la mayoría de los pueblos contra los españoles. 95 Po'pay quería reunir a otros líderes Pueblo en lo que más tarde se llamaría la Revuelta Pueblo, y unir a los seis mil guerreros que tenían entre ellos (todavía superaban en número a los españoles cinco veces) e involucrar a los apaches. 96 Además, algunos mestizos, así como personas de origen indio-africano —un pequeño número de esclavos africanos llegaron con los españoles a Nuevo México— también estuvieron involucrados. 97El plan estaba lleno de desafíos, entre ellos la comunicación entre los diversos pueblos. Po'pay y otros líderes encontraron formas de solucionar este problema, por ejemplo, transfiriendo mensajes sobre cuándo atacar en forma de cuerdas anudadas. 98
El complot casi se descubrió en varios puntos, por ejemplo, el 9 de agosto de 1680, cuando los soldados españoles recogieron a los mensajeros que llevaban cuerdas anudadas y los torturaron hasta que confesaron, aunque los españoles no lo hicieron.no anticipar la escala de lo que estaba por venir. Antonio de Otermín, entonces gobernador de Nuevo México, explicó más tarde que “hubo cierta negligencia en que nadie realmente creyó que iba a ocurrir el levantamiento”. 99 Tan pronto como los jefes del pueblo se enteraron de la captura de los corredores, enviaron otro mensaje, y al día siguiente alrededor de quinientos indios atacaron Santa Fe, luego reforzados con la llegada de otros dos mil quinientos, sitiando el pueblo. durante nueve días y matando a 380 colonos y 21 misioneros. 100 Sacerdotes no se salvaron; de hecho, a menudo fueron atacados. Muchos de los Pueblo derribaron iglesias en sus aldeas con la intención de reemplazarlas con sus propias kivas religiosas. 101
Con alrededor de quinientas personas muertas, los españoles se vieron obligados a retirarse al sur del Río Grande, alrededor de la moderna El Paso/Ciudad Juárez. 102 El Pueblo salió victorioso, aunque no todos los pueblos habían decidido unirse a la lucha; algunos optaron por permanecer leales a los españoles. Cuando los españoles se fueron, los miembros del pueblo Piro y Tompiro, que vivían al suroeste de Santa Fe, los acompañaron. 103 El Paso del Norte ahora serviría como la base española para Nuevo México y se construyó un pequeño presidio para la defensa, al igual que una iglesia misionera posterior, Corpus Christi de la Ysleta del Sur, por los indios Tigua en 1682.
Otermín intentó recuperar el territorio en 1681, cuando él y sus hombres prendieron fuego a ocho pueblos y capturaron a más de trescientas personas, pero fue una represalia breve, no una recolonización sostenida. Sin embargo, al mismo tiempo, las comunidades del pueblo se estaban fracturando. Por ejemplo, Tewa y Picuris se aliaron contra Jemez, Taos, Zia, Santo Domingo y otras comunidades de habla keresan. Esto sucedía mientras los apaches atacaban varios pueblos y los ute luchaban contra los jemez, taos, picuris y tewa. 104 Las peleas de liderazgo continuaron después de la revuelta. Po'pay permaneció a cargo después de la rebelión, pero luego fue expulsado por Keres, Taos y Pecos después de que intentó cobrar tributo. 105
El siguiente gobernador, Domingo Jironza Petrís de Cruzate, pasó gran parte de su tiempo apuntalando el asentamiento de El Paso antes de aventurarse al norte para ver si algunos de los Pueblo estaban dispuestos a reanudar las relaciones. En agosto de 1689, encabezó una expedición por el río Jemez, afluente del río Grande, donde atacaron el Pueblo Zia, matando a seiscientas personas y tomando unos setenta prisioneros. Luego se negoció una frágil paz, pero los españoles aún no pudieron reafirmar su autoridad hastael siguiente gobernador, Diego de Vargas, llegó en 1691.106 Vargas triunfó donde los demás habían fracasado, pero no sin luchas y compromisos. Para el otoño del año siguiente, Vargas informó a la corona que Santa Fe y una docena de otros pueblos estaban nuevamente bajo el dominio español. Ese septiembre había hecho una entrada en Santa Fe, portando un estandarte con la Virgen María, enfrentándose a los indios allí:
Después de salir el sol, me acerqué como veinte pasos con el intérprete, mi secretario de gobierno y guerra, y el capitán del presidio, diciéndoles que había venido, enviado de España por su majestad el rey, nuestro señor, para perdonarlos así. podrían volver a ser cristianos, como lo habían sido, y el diablo no los desviaría. 107
Poco después llegaron personas de los pueblos vecinos y tuvo problemas para comunicar su mensaje, escribiendo: “Vengo a perdonarlos, como les he dicho. Fueron rebeldes y no prestaron atención a mis amables palabras”. En cambio, optaron por hacer lo que Vargas interpretó como preparativos de guerra, ya que seguían llegando más personas Pueblo, mientras que algunos estaban sitiados en la fortaleza de la ciudad. Eventualmente, acordaron que si los españoles tomaban sus armas y se iban, podrían negociar la paz, lo cual hicieron. Como lo describió Vargas: “Los indios, aunque asustados, empezaron a salir a darme la paz, que yo les daba a todos, con todo mi amor”. 108
De esta manera, y también aprovechando cualquier división persistente entre los Pueblo, Vargas visitó los pueblos, negociando con los líderes mientras los sacerdotes bautizaban a los niños y ofrecían la absolución. 109 No duraría, y las cosas volvieron a tornarse violentas, con otra gran rebelión estallando el 4 de junio de 1696. La lucha duró meses, con sacerdotes asesinados y misiones atacadas, incluidas las de los pueblos de Tewa, Tano y Jemez. 110 Finalmente, el Pueblo capituló en noviembre de 1696. 111
Estos años de violencia dejaron la región transformada. Algunos pueblos fueron abandonados, que era una estrategia que se empleaba a menudo para poner distancia entre los Pueblo y un enemigo, ya fueran españoles o apaches. 112 En un caso, los Jemez dejaron su tierra y se mudaron a vivir entre los Acoma, Hopi, Zuni y otros. Los Zuni, por su parte, habían visto reducidos sus seis pueblos a uno. Los pueblos Piro, Tompiro, Southern Tiwa y Southern Tewa fueron absorbidos por ciudades más grandes. 113
Cuando comenzó el siglo XVIII, también había surgido una jerarquía de castas raciales en Nuevo México: los funcionarios coloniales de élite se sentaban en la cima, seguidos por los campesinos terratenientes que eran en su mayoría mestizos, aunque a menudo se llamaban a sí mismos españoles para no ser identificados como indios. Debajo de esto se sentaban los genízaros, personas destribalizadas que eran tratadas poco mejor que esclavos. Un genízaro podría ser una persona Pueblo que se negó a someterse al dominio español o al cristianismo y posteriormente fue presionado para el servicio doméstico; el término también podría significar un no Pueblo capturado por los españoles, como un Apache. 114Los españoles también compraron indios esclavizados entre los cautivos apaches y otros no pueblo, todos los cuales se consideraban justamente esclavizados, por lo que los españoles los intercambiarían o pagarían un rescate por ellos. 115 Desde 1700 hasta 1850, unas tres mil personas rescatadas fueron traídas a la sociedad de Nuevo México. 116 Aunque la corona ya no permitía la esclavitud india, los funcionarios locales a menudo hacían la vista gorda ante lo que estaba ocurriendo en esta frontera remota.
La gente Pueblo representaba un cuarto grupo. 117 Después de las rebeliones, se les permitió continuar en sus propias comunidades, con menos interferencia que antes. Los franciscanos no podían ejercer tanto poder, por lo que redujeron sus actividades "civilizadoras", como tratar de enseñar oficios como la herrería u obligar a los Pueblo a trabajar en los campos plantando cultivos europeos. 118 Después de más de cien años de intentar colonizar esta región, los españoles en Nuevo México permanecieron al margen no solo de su imperio sino de un mundo que todavía estaba dominado por los nativos americanos. 119
MÁS AL OESTE , LA exploración y el asentamiento de California habían evolucionado a trompicones a lo largo de un siglo. A principios de la década de 1530, los españoles todavía desconcertaban el tamaño de la masa terrestre de América del Norte y las posibles rutas de agua que pudieran conectar el Atlántico con el Océano Pacífico, que Vasco Núñez de Balboa había explorado por primera vez para España unos veinte años antes. Hernando Cortés también estaba ansioso por tener una segunda oportunidad de buena fortuna y así financió un par de expediciones para explorar el norte por mar. El primero salió de Acapulco en 1532 y sus restos fueron encontrados al año siguiente. La siguiente, en 1533, partió de la costa oeste y fue encabezada por Fortún Jiménez tras un breve motín,llegando al extremo sur de Baja California a fines de diciembre. Jiménez y algunos de sus hombres fueron atacados y asesinados cuando desembarcaron, pero los sobrevivientes regresaron a la Nueva España alegando que habían encontrado una isla con una gran cantidad de perlas. Alrededor de este tiempo, el área comenzó a ser conocida como California. 120
Por una vez, el nombre español vino de la mitología más que del catolicismo. Se cree que “California” está basada en la isla imaginaria del mismo nombre, que estuvo bajo el gobierno de la reina Calafia, personaje de un cuento escrito alrededor de 1510 por Garci Rodríguez de Montalvo. Las Sergas de Esplandián es una historia de esta isla, situada “al oriente de las Indias”, que estaba “poblada de mujeres negras, sin hombres entre ellas, porque vivían a la manera de las amazonas”. 121 Demostraron “un coraje ardiente y una gran fuerza”, sobre todo al alimentar a cualquier hombre en la isla, incluidos los que dieron a luz, a sus terroríficos grifos. 122 La isla también era famosa por su “abundancia de oro y piedras preciosas”. 123La historia se desarrolla en el contexto de la lucha entre cristianos y musulmanes donde Calafia se mete en la batalla y al final se casa y se convierte al cristianismo.
Dejando a un lado las leyendas, el informe de las perlas fue suficiente para convencer a Cortés de hacer él mismo el viaje y, zarpando de Acapulco, desembarcó en Baja alrededor de 1535. Su asentamiento alrededor de la actual La Paz, casi directamente al otro lado del Golfo de California desde Culiacán, duró menos de dos años. 124 A pesar de su fracaso, Cortés envió a Francisco de Ulloa en otra expedición, y en 1539 Ulloa navegó por el Golfo de California. Después de Ulloa, Juan Rodríguez Cabrillo partió del pequeño puerto de Navidad, en la costa del Pacífico a unas 450 millas al noroeste de Acapulco, en 1542, navegando hacia un puerto natural que llamó San Miguel, luego rebautizado como San Diego. 125Cabrillo y sus hombres continuaron por la costa, pero él murió durante la travesía y los barcos regresaron a la Nueva España. El entusiasmo por nuevas exploraciones costosas disminuyó a medida que se encontró plata tierra adentro y el comercio floreció con el establecimiento de los españoles en las Filipinas en 1565. California, por el momento, quedó en el camino.
De hecho, su próximo visitante no sería español, sino inglés. Francis Drake, a bordo del Golden Hind, llegó en 1579 a una bahía al norte de la actual San Francisco, después de meses de asaltar los puertos a lo largo de la costa del Pacífico de América del Sur. Él también buscaba el Paso del Noroeste hacia el Atlántico. Pasó alrededor de cinco semanas en el norte de California, nombrando el territorio Nova Albion (Nueva Inglaterra); se cree que llegó comomuy al norte como lo que hoy es Alaska antes de navegar a Filipinas y luego de regreso a Inglaterra a través del Cabo de Buena Esperanza. 126 Más tarde, Drake continuó molestando a los españoles, esta vez en las Indias Occidentales, asaltando, entre otros lugares, San Agustín en Florida en 1586.
Con el creciente comercio del Pacífico entre Manila y Nueva España, la incursión de Drake fue motivo de preocupación. En 1587, los barcos españoles que regresaban de Manila recibieron la orden de reconocer parte de la costa de California. Mientras lo hacían, fueron atacados y saqueados por otro pirata inglés, Thomas Cavendish. Prendió fuego al galeón Santa Ana antes de partir, pero la tripulación española logró regresar a Acapulco en los restos quemados y ennegrecidos del barco, enviando un mensaje claro sobre la creciente amenaza en el Pacífico. 127
El siguiente intento serio de explorar la costa de California no llegó hasta 1594. Como había sido el caso en 1587, la exploración se llevaría a cabo en un viaje de regreso desde Manila. En esta ocasión estuvo encabezada por el comerciante portugués Sebastián Rodríguez Cermeño, quien llegó al mismo puerto que Drake y lo reclamó para España en 1595. También desembarcó, encontrándose allí con el pueblo Miwok, pero un temporal destruyó su embarcación y se vio obligado a para hacer su camino de regreso a la Nueva España en una lancha rescatada. 128
Usar los barcos al regresar de Manila había resultado costoso, por lo que la siguiente empresa se originó en Acapulco. Éste, en 1602, estaba dirigido por Sebastián Vizcaíno, quien había pasado un tiempo en Manila y ya había navegado por partes de Baja California. 129En este viaje llegó al norte hasta el cabo Mendocino antes de que el mal tiempo lo obligara a regresar, nombrando a San Diego y la bahía de Monterey, esta última en honor al virrey de Nueva España que lo había enviado en el viaje: Gaspar de Zúñiga. Acevedo y Fonseca, el quinto Conde de Monterrey. Informó al virrey en diciembre de 1602 que el puerto de Monterey estaba "bien situado" y "seguro contra todos los vientos", con una gran cantidad de pinos cerca, lo que lo convertía en un punto de parada ideal para los barcos que venían de Filipinas; dijo que estaba “muy poblada de indios y es muy fértil, en su clima y en la calidad de la tierra semejante a Castilla, y cualquier semilla que allí se sembrare dará fruto, y hay extensas tierras aptas para pastos, y muchas clases de animales y aves." 130
A pesar del informe entusiasta, no hubo más exploración de California durante otros ochenta años, ya que era demasiado remota y costosa para ser un uso inteligente de los recursos de Nueva España. Cuando ocurrió la liquidación inicial,fue encabezado por los jesuitas. Comenzaron a establecer misiones remotas en Baja California en 1684. 131 Liderando el esfuerzo estaba quizás el jesuita más conocido de este período, Eusebio Kino, quien estuvo acompañado por Juan María de Salvatierra. No eran españoles sino del norte de Italia, y Kino había sido enviado por orden a la Nueva España, llegando en 1681. Para 1683 estaba explorando la península de Baja California, habiendo navegado allí desde el puerto pacífico de Chacala. Posteriormente, bajo su liderazgo, se instaló en 1687 la misión de Nuestra Señora de los Dolores en Sonora. De allí se trasladó a las cuencas de los ríos Gila y Colorado. 132Al igual que los misioneros en Nuevo México, Kino y sus hombres enfrentaron la resistencia de los nativos americanos, incluida una rebelión de 1695 en la que murieron dos sacerdotes y la misión de San Pedro y San Pablo del Tubutama, ahora en el actual estado mexicano de Sonora, unos setenta millas al sur de la frontera con Estados Unidos, fue atacado. Las tropas españolas se involucraron en la represalia y la lucha duró cuatro meses. 133 A pesar de las amenazas, Kino caminó o cabalgó miles de kilómetros, recorriendo la tierra y encontrándose con numerosos nativos americanos, muchos de los cuales terminaron construyendo las misiones del sacerdote, hasta su muerte en 1711.
EL LEGADO DE KINO PUEDE verse a unas diez millas al sur de Tucson, Arizona, donde la "paloma blanca del desierto" se eleva sobre los marrones sombríos y las manchas verdes apagadas, las torres relucientes de la iglesia contrastan con su entorno plano , como si toda la estructura hubiera caído del cielo. San Xavier del Bac se encuentra aproximadamente a una milla del sitio original de Kino de 1692 y, a diferencia de la misión de Tumacácori al sur, permanece intacto. Hoy en día, su ornamentada fachada tallada no se está desmoronando, y su interior, enmarcado por un elaborado retablo dorado, señala su uso continuo como lugar de culto y sitio histórico, un vínculo espiritual entre el mundo de Kino y el de hoy, al igual que su conexión continua con el pueblo Tohono O'odham. *
Existen muchos otros recuerdos del largo siglo XVII que transformó estos límites exteriores de El Norte. San Miguel, en Santa Fe,afirma que su fundación se remonta a 1610, lo que la convierte en la iglesia más antigua de los Estados Unidos continentales. Incluso la rebelde Acoma conservó San Estevan del Rey, y su fachada lisa y sus torres continúan dominando el borde más alejado de la Ciudad del Cielo. Algunas ruinas de Spanish y Pueblo se han convertido en sitios de parques, y los turistas en Nuevo México pueden caminar entre los antiguos pueblos y misiones de San Gregorio de Abó, Gran Quivira y Quarai, todos los cuales datan de la década de 1620 y hoy forman Salinas Pueblo. Monumento Nacional de las Misiones. Incluso la Unesco ha intervenido, considerando las casas marrones de varios pisos del pueblo de Taos como Patrimonio de la Humanidad. La diversa complejidad del mundo en el que Oñate, Kino y miles de españoles se encontraron sigue viva. Sin embargo, el legado de lo que ocurrió allí sigue siendo objeto de controversia.
Justo en las afueras del tranquilo pueblo de Alcalde, Nuevo México, en dirección norte por la autopista 68, hay un hombre a caballo. Juan de Oñate se sienta erguido sobre su corcel de bronce, cabalgando sobre hierba áspera y malezas altas. Detrás de la estatua hay astas de bandera desnudas y un edificio rosado descolorido llamado Monumento y Centro de Visitantes de Oñate. La estatua se encuentra empequeñecida por este entorno, como si Oñate se hubiera equivocado de camino. Muchas personas en el área podrían argumentar que sí.
La estatua atrajo la atención nacional en 1998, el cuarto centenario de la llegada de Oñate a Nuevo México, cuando el New York Times informó que un grupo de personas de Acoma se había colado en el sitio y le había dado una sierra al pie derecho de Oñate, en busca de venganza por el castigo impuesto a sus antepasados. 134 Este acto encarnó las historias contrapuestas de la región: para la población hispana, la estatua de Oñate era un emblema de su herencia, mientras que para los Acoma era un insulto. Hoy esta estatua de Oñate tiene ambos pies, por ahora.
Una estatua aún más grande de Oñate, de diecisiete toneladas, recibe a los pasajeros en las afueras del aeropuerto de El Paso, con su poderoso caballo encabritado, listo para dirigirse hacia el horizonte. Sin embargo, esta estatua no lleva su nombre, después de que grupos de nativos americanos convencieran al ayuntamiento de llamarla El Ecuestre. 135 Dedicada en 2007, la obra “conmemora la historia compartida de España, México y Estados Unidos en El Paso del Norte”.
A pesar de las controversias, la era de los conquistadores sigue ocupando un lugar preponderante en Nuevo México. Santa Fe tiene una celebración anual de tres días, la Fiesta de Santa Fe, que se remonta a 1712 y se estableció en honor a la entrada de Diego de Vargas en 1692. Las personas visten trajes de época, asistenprocesiones religiosas y conmemoran hechos de hace más de trescientos años, aunque la fiesta también atrae protestas. 136 La ciudad de Española en Nuevo México, a unas diez millas al sur de Alcalde, celebra una Fiesta del Valle de Española de tres días cada junio, un festival que data de alrededor de 1933 y que también conmemora la llegada de los españoles. Esta fiesta comienza con el nombramiento de un Don Juan de Oñate y la coronación de una reina, La Reina. Oñate es atendido por jóvenes vestidos de conquistadores, mientras que la reina tiene su corte femenina, que incluye miembros nativos americanos. 137
En lugares como el Coronado National Memorial al sur de Tucson, un bosque llamado así en honor al explorador español, tales superposiciones y contrastes son más solemnes. Un letrero a la entrada del parque, frente a uno que muestra la ilustración de un conquistador, presumiblemente Coronado, sobre su caballo, dice: “El contrabando y/o la entrada ilegal es común en esta zona debido a la proximidad de la frontera internacional. ” Las personas que hoy siguen los pasos de los españoles, moviéndose de sur a norte a través de las 4,750 hectáreas del parque, enfrentan una gama similar de amenazas naturales, como los osos y las temperaturas extremas en las montañas de Huachuca. Ahora, el acecho adicional de la Patrulla Fronteriza, cuyos SUV, completos con celdas de detención integradas, corren de un lado a otro de la carretera, actúa como un recordatorio de que el pasado de esta región sigue siendo complicado por las demandas del presente.
No hay comentarios:
Publicar un comentario