Cosificación del home: el kamikaze

Anguaño, cuando la noticia ye la barbarie islámico de fanáticos babayos suicidándose pa matar a otros, nel Xapón de 1945 pasaba lo mesmo baxo la figura del "kamikaze" o "vientu divín". En Xapón se fixo cosa d'arguyu el morrer pola patria, morrer por defender al amu de la tierra, morrer con mucho honor y poca sesera. La perversión de los humanos nun conoz medida, y la de los dirixentes relixosos y políticos, tovía menos. Usando de les emociones, programaron al pueblu pa que morriera defendiendo los privilexos del poder, y fixéronlo meciendo, sabiamente, lo emocional colo práutico. Nada como'l miéu, l'odiu, la deshumanización del otru pa que l'home se convierta nuna cosa, nuna palanca del poder, nel torniellu d'una máquina.

Esti testimoñu d'un kamikaze desmonta l'aura de romanticismu de lo que, bramenti yera, y ye, la barbarie.

Visión del matrimoniu

Nesti cachu de la serie norteamericano BONES, la protagonista fai una reflesión desapasionada de lo que supón el matrimoniu. Pueque sía cierto lo que diz, pero tamién lo ye el que-y falta dalgo a lo que diz, como mui bien sopelexa la so amiga.

Un maestru, un profesor, un alumnu

Nesti cachu de la película Emperor's Club hai mucha miga que tragar. N'esencia, se trata de que nun basta ser un bon profesor pa garantizar formar bones persones. Esitste la malura y lo bonal, hai xenerosidá y ruindá. Solo podemos facer una cosa cuando enseñamos: enseñar lo meyor n'intergridá personal. Cada neñú, cada home, tien que cumplir un destín y exercer una responsabilidá que nós nun somos a atalantar.

Llibre albedríu o voluntá soberano

Esta reflesión de Matrix II ye interesante. ¿Somos, bramente, llibres? Yo sé que sí, pero sospecho que dientro d'unes llendes que nun podemos baltar si lo que se pretende  ye aprender la lleición de la vida nel sitiu y momentu afayaízu. Hai otres opiniones.

La política como serviciu ye posible y deseyable

Esti cachu de vidiu de LaSexta ye revelaor abondo. Nun ye frecuente que un políticu fale claro, y menos que lo diga en público. Toos conocemos casos de corrupción, masque seyan de baxa intensidá. Lo que diz esti paisanu, Manuel Millán Mestre, masque sía evidente, merez aplausu y reflesión.
Darréu de lo que dixo, vien el reportaxe del casu del conceyu madrilanu de Torrelodones, aú los vecinos organizáronse pa echar de la Casa Conceyu al partíu corruptu, y corruptor. Otra política ye posible y necesario.

¿Que ye la banca ético?

Hai tiempu que los modernos falen de la banca ético. Esi papel cumpliólo dafechu la criación, nel sieglu diecinueve, de les Caxes d'Aforros, unes istituciones nacíes pal sofitu del pequeñu aforraor atoxigáu polos altos intereses y usura de los bancos comerciales. Aquelles Caxes d'Aforros teníen l'enfotu, tamién, d'invertir les ganancies nuna cosa que se llama "obra social", ye dicir, reinvertía les perres na comunidá na que s'enxertaba la so aición. Pero vinieron los políticos "democráticos", ocuparon los puestos de mandu y robaron y furtaron y fixeron d'elles lo que son anguañu: un comederu de políticos corruptos y/o cesantes, amás de moneda de cambéu de favores económico-políticos. Unes istituciones que nacieron pa servir al pueblu acaben convirtiendose en ñeru de corrupción y nepotismu gracies a la "democracia".

Agora, tenemos la banca ético, un inventu del protestantismu calvinista. Paradoxes del destín.