Epílogo
REGRESÉ A MI antigua escuela secundaria en octubre de 2014 para mi vigésima reunión de promoción. El estacionamiento de Dalton High estaba lleno de nuevos Mustang y convertibles Mercedes clásicos adornados con cintas y globos, bajo un cielo azul claro y el sol de finales de otoño de Georgia. Estos carros esperaban a las princesas de regreso a casa, quienes pronto saludarían a los espectadores. Una verdadera tradición para los estándares de una nación tan joven.
A veces, una visita a una vieja escuela puede hacerla más pequeña de lo que parecía en la imaginación juvenil, pero esta vez era mucho más grande. La escuela había duplicado su tamaño, de menos de 1000 estudiantes cuando yo estaba allí a 1875. Algunos de los mismos casilleros todavía se alineaban en los pasillos; el gimnasio, la piscina cubierta, la pista de atletismo y el campo de fútbol fuera del sitio habían cambiado poco en veinte años: los logotipos y las referencias a la mascota del equipo de la escuela, los Catamounts, estaban repartidos por todo el edificio como siempre lo habían estado. antes de los partidos de fútbol, pero el edificio principal incluía una gran ala nueva, con más aulas y salas de conferencias. El salón de clases donde estudié historia de Georgia ahora era un salón para cadetes Junior ROTC. La escuela dio, como siempre dan las buenas, una sensación de continuidad y progreso. El mayor cambio es que el cuerpo estudiantil ahora es 69 por ciento hispano. Alrededor del 80 por ciento recibe almuerzos gratuitos o de costo reducido, lo que indica que muchos estudiantes provienen de familias de bajos ingresos, y alrededor del 17 por ciento son estudiantes del idioma inglés, lo que significa que aún no dominan el inglés.
La ciudad se vio envuelta en eventos nacionales más grandes en 2014 cuando los menores centroamericanos indocumentados comenzaron a llegar a los EE. UU.frontera, y algunos de ellos fueron enviados a Dalton, donde tenían conexiones familiares. El resultado fue la Newcomer Academy, una pequeña escuela diseñada para ayudarlos. Beth Jordan es maestra de estudiantes de inglés en Dalton y también se graduó de la escuela secundaria, y recuerda la afluencia de 2014. “Esa fue una situación loca para nosotros. En un momento tuve sesenta y tantos estudiantes en mi clase. Puse treinta en una habitación y treinta en otra y corrí de un lado a otro”. La escuela contrató a más personal para atender a los estudiantes, muchos de los cuales “nunca habían ido a la escuela. No sabían leer, no sabían sus letras, sus colores, sus números”. 1
Jordan dijo que el distrito escolar tiene alrededor de 150 estudiantes de inglés en el nivel secundario. La mayoría son hispanos, aunque algunos son de países como China. Los niños hispanos vienen de México, así como de Honduras, Guatemala, El Salvador e incluso de Cuba y Puerto Rico. “Somos una ciudad fronteriza”, dijo Jordan, señalando que las escuelas de Dalton tienen más en común con las de Texas o Arizona que con otras escuelas de Georgia.
Jennifer Phinney, otra graduada de la Escuela Secundaria de Dalton, ahora es directora de apoyo escolar para las Escuelas Públicas de Dalton. “Me gradué en 1986 y luego comencé a enseñar allí en 1991 y era más o menos la misma escuela secundaria que había dejado… era muy blanca y muy privilegiada”, dijo. Luego, a fines de la década de 1990, el cambio fue repentino. “En tres años [1996–1999] llegamos al 50 por ciento de hispanos. Fue un cambio muy rápido”. 2
Un abogado local y excongresista estadounidense, Erwin Mitchell, estableció un programa de intercambio en 1997, con el apoyo de Shaw Industries, uno de los principales empleadores de Dalton. El Proyecto Georgia envió profesores de Dalton a la Universidad de Monterrey, en México, y viceversa durante una década. 3 Ayudó a los dos grupos de maestros a aprender y entenderse más entre sí, y preparó las instalaciones educativas del pueblo para los cambios que se avecinaban.
Dalton ha mantenido una población de alrededor de 33,000 habitantes, pero ahora aproximadamente la mitad de la ciudad es hispana, un crecimiento explosivo desde 1990, cuando la población hispana era de solo 1,400. 4 En todo el condado de Whitfield, Georgia, la población hispana pasó de 2,321 de un total de 72,462 en 1990 a 34,518 de 103,542 personas en 2014, un aumento del 3 por ciento de la población del condado al 33 por ciento. 5
No todo el mundo trabaja en la industria de las alfombras que durante mucho tiempo ha dominado la economía del pueblo; algunas personas son trabajadores agrícolas de temporada y, por ejemplo, recolectan manzanas en las cercanías de Ellijay. A medida que las familias se arraigaron y prosperaron, muchas se trasladaron a trabajos administrativos; de hecho, algunos de los alumnos hispanos que llegaron a fines de la década de 1990 ahora son maestros en el sistema escolar de Dalton.
Inmigrantes de Guatemala y otros países centroamericanos se han sumado a la mezcla, y su llegada ha traído consigo una serie de desafíos únicos para Esther Familia-Cabrera, una puertorriqueña que se mudó de la ciudad de Nueva York en 2010 para ayudar a Dalton a coordinar a los trabajadores comunitarios de atención médica, conocidos como promotoras de salud. Le apasiona el trabajo que, si bien es similar a lo que estaba haciendo en Nueva York, tiene sus aspectos únicos. “El idioma es una gran barrera”, dijo. Muchos de los inmigrantes recientes son de áreas rurales, no de ciudades, y solo hablan lenguas indígenas.
Muchos de los hispanos en Dalton y la región también son inmigrantes indocumentados, por lo que Familia-Cabrera y su personal tienen que encontrar formas de llegar a estos “invisibles”, como ella los llama. 6 Aquí, Dalton enfrenta desafíos similares a los de ciudades mucho más grandes. El mayor desafío es la integración: “Se sienten segregados y sienten '¿Por qué debo adaptarme, si no pertenezco aquí, aquí no me aceptan? Regresaré a México en algún momento porque nunca seré estadounidense'”. sus familias y, “Eres demasiado mexicano, necesitas ser más estadounidense” por el mundo exterior.
LUIS V IAMONTE , Médico de Dalton, nació en una familia de médicos en Cuba, pero se fue a los diecisiete años, en 1961, como parte de la Operación Peter Pan, que finalizó en octubre siguiente. “La historia en Cuba era, en 1960, que ellos [los revolucionarios] iban a quitarles los niños a los padres y educarlos. Y ellos habían comenzado eso”, recordó. “El otro rumor era que a los dieciocho años iba a tener que servir en el ejército de Castro. La mayoría de mis amigos se iban. Solo me quedaban cuatro amigos en la clase”. Pronto élse dirigía a Miami, donde vivían una tía y un tío. “Ellos [el gobierno cubano] te permitían $5”, dijo. “Así que compré $5 y una maleta, una manta, un par de zapatos y una muda de ropa”. Desde allí, Viamonte, como muchos cubanos, esperó regresar a la isla pero pronto se dio cuenta de que no regresaría. Siguió la tradición familiar y estudió medicina en la Universidad de Emory en Atlanta, donde conoció a su esposa. Después de temporadas en Dallas y San Diego, se mudaron a Georgia, donde han vivido desde la década de 1970. Dijo que sus pacientes, y la mayoría de las personas en Dalton, tienen poca o ninguna idea de su conexión con Cuba. De hecho, durante mucho tiempo aceptó, e incluso fomentó, la mala pronunciación de su propio nombre, el más sureño de Lew-is.“Tengo acento, pero creen que es una especie de extraño acento sureño”, dijo. “Me sorprende la cantidad de personas que no tienen idea de que nací en Cuba”.
Dalton, Georgia, como tantas comunidades estadounidenses, se conecta de diferentes maneras con la variedad y diversidad de experiencias dentro de América Latina: mexicoamericanos de tercera generación enseñando en las escuelas; guatemaltecos de primera generación que no hablan ni español ni inglés; un médico cubano que prosperó en los Estados Unidos después de la revolución; y un nuyoricano que decidió probar la vida sureña. En este tranquilo pueblo de montaña, y en todo Estados Unidos, el pasado hispano continúa viviendo en el presente.
Gran parte de lo que sucedió en el Oeste del siglo XIX quedó envuelto en la nostalgia de la conquista, convirtiendo un proceso a menudo violento e injusto en un mundo de fantasía reflejado en imágenes en toda la cultura popular: amables señoritas españolas, rudos vaqueros e indios leales. , pero sin acaparamiento de tierras ni linchamientos.
La realidad de esa época era mucho más problemática y compleja. La incorporación de personas que habían vivido en parte de la Nueva España presentó una serie de problemas serios, incluido el de cómo podrían encajar en el panorama más amplio de los Estados Unidos. Algunos sintieron que no tenían más remedio que invocar la quimera de la “blancura”; otros no podían escapar de su piel morena, pero no eran “negros”; aún otros fueron considerados "indios" y no europeos, a pesar de ser un poco de ambos. La idea de raza solo podía extenderse hasta cierto punto, y sus deficiencias eran evidentes en los intentos de ubicar a los hispanos en la dicotomía blanco-negro que se había desarrollado durante y después de la era de la esclavitud en los Estados Unidos. Más de un siglo después, las consecuencias de tal pensamiento racializado se han vuelto dolorosamente claras.
Ser “estadounidense” continúa, en algunos sectores, significando blancura, protestantismo y el idioma inglés. Después de las elecciones de 2016, la escritora Toni Morrison observó: “A diferencia de cualquier nación en Europa, Estados Unidos tiene a la blancura como la fuerza unificadora. Aquí, para muchas personas, la definición de 'americanidad' es el color”. 8 La lucha de los hispanos contra tal discriminación y los logros que lograron también se han convertido en parte de la historia estadounidense. Los hispanos en el siglo XIX lucharon por su tierra, sus derechos y su lugar enlos Estados Unidos. Para el siglo veinte, luchaban por los Estados Unidos como soldados, y más tarde por el acceso equitativo a todas las oportunidades que la nación tenía para ofrecerles como ciudadanos. Sin embargo, los hispanos, a diferencia de otros grupos de inmigrantes, han seguido llegando a lo largo de las décadas, y el lugar donde viven está cambiando: Los Ángeles y Miami pueden seguir encabezando la lista, pero lugares como Dalton, Georgia, ya no son la excepción. 9
Algunas de las acusaciones formuladas contra la cultura hispana parecen hacer eco de la Leyenda Negra anticatólica sobre el cruel conquistador. Samuel Huntington también lo invocó, ya que vio a los inmigrantes como personas con “doble nacionalidad y doble lealtad” debido a su idioma español y religión católica. 10El teórico de la decolonialidad Walter Mignolo desafió las ideas de Huntington diciendo: “Quinientos años después de la expulsión de los moros de la Península Ibérica y quinientos años después de la invasión e invención de América, Samuel Huntington identificó a los moros como enemigos de la civilización occidental y de los hispanos. (es decir, latinos y latinas) como un desafío a la identidad anglosajona en los Estados Unidos”, y agregó que el “espectro de la Leyenda Negra sigue vivo y coleando, contribuyendo a disminuir a los españoles en Europa, marginando a los 'latinos' en América del Sur y criminalizando a los latinos y latinas en los Estados Unidos”. 11
De hecho, las lealtades que preocupaban a Huntington no son inflexibles. La gente puede hablar español y ser católica y aun así disfrutar aspectos de la cultura estadounidense, entre ellos el pastel de manzana y el béisbol. Del mismo modo, los estadounidenses angloprotestantes pueden disfrutar comiendo tacos y escuchando música cubana y no repudiar su origen y religión. Las combinaciones culturales que son posibles en los Estados Unidos modernos son infinitas. La pregunta que enfrenta Estados Unidos en este momento es cómo, o si, se reconciliarán estas dos visiones: ¿será por asimilación, variación o, evitando tales binarios, algún tipo de combinación?
Uno de los consuelos de la historia es que, aunque los hechos en sí mismos no se pueden deshacer, la forma en que se piensan puede revisarse y, si es necesario, revisarse. Esto ha sucedido —y continúa— con respecto a la realidad y el legado de la esclavitud en los Estados Unidos. Tales revalorizaciones también se están produciendo necesariamente sobre el pasado hispano. Hispanolas personas fueron parte del pasado de los Estados Unidos y también serán parte del mañana.
DESDE LA VISTA de la Ciudad de México, el corazón del imperio español durante trescientos años, El Norte era un lugar pobre y árido, mientras que la capital era rica en historia, desde sus antiguos templos mexicas hasta las lujosas iglesias católicas barrocas. El norte mítico fue poco más que un mito durante muchos años: Cíbola nunca se encontró.
México permanece inmerso en una densa historia, con ruinas, iglesias, misiones y otros vestigios de su turbulento pasado en todos sus rincones. Muchas de sus tradiciones más importantes, como el Día de Muertos, el amor por los murales grandes y simbólicos y la devoción a la Virgen de Guadalupe, tienen sus raíces en prácticas precolombinas, pero el pasado colonial está siempre presente. En el centro de la Ciudad de México, en el amplio y arbolado Paseo De Reforma, hay una estatua de Cristóbal Colón, gesticulando hacia el horizonte. En ocasiones, la estatua y el pedestal han sido salpicados de pintura roja, dando la apariencia de una herida en el pecho. Las autoridades siempre están limpiando, pero Columbus es desfigurado una y otra vez.
México tiene, de alguna manera, un enfoque pragmático de su historia, como lo ilustran tres de sus museos. El Museo del Virreinato (Museo Nacional del Virreinato) en Tepotzotlán, cerca de la Ciudad de México, está dedicado a artefactos de la época colonial. Un pequeño edificio en el centro de la Ciudad de México, el Museo de las Constituciones, está dedicado a las tres constituciones de México y la lucha por crearlas, reformarlas y preservarlas. El Museo Nacional de las Intervenciones, ubicado en un monasterio del siglo XVII, no es más que honesto sobre las muchas invasiones extranjeras, incluidas las de los Estados Unidos, que la República Mexicana ha soportado y, de hecho, superado. .
La historia en los Estados Unidos a menudo parece, en comparación, un mero adolescente, sujeto al mal humor y los arrebatos, que se toma la crítica constructiva como algo personal. En la novela Giant de Edna Ferber , sobre la fortuna de una familia de ganaderos de Texas, la heroína de la costa este Leslie Lynnton (más tarde llevada alife en la versión cinematográfica de Elizabeth Taylor) le pregunta a Bick Benedict (interpretado por Rock Hudson), el ranchero de Texas con el que se casaría: “Realmente robamos Texas, ¿no es así?”.
Ferber escribió:
Saltó como si hubiera tocado un cable vivo. Sus ojos eran de ágata. Esperó un momento antes de confiar en sí mismo para hablar. "No entiendo la broma", dijo finalmente con los labios rígidos. Pensó en cuántos hombres habían muerto en Texas por decir mucho menos de lo que le habían dicho.
No estoy bromeando, señor Benedict. Está justo ahí en los libros de historia, ¿no es así? Este Sr. Austin se mudó allí con doscientas o trescientas familias del este, dice, y los mexicanos fueron educados y dijeron que podían establecerse y tener una casa si quisieran, bajo el gobierno de México. Y lo siguiente que sabes es que afirman que quieren liberarse de México y pelean y lo toman. ¡En realidad! Qué descortés.
Aunque Bick se enoja por sus palabras —“si hubiera sido un hombre, él la habría golpeado, se dijo a sí mismo”—, terminan enamorándose y Leslie se va con él a Texas. 12
La historia sigue llena de puntos dolorosos, y uno que persiste es la cuestión de dónde encaja la historia de los hispanos en la narrativa nacional. Ha habido esfuerzos de inclusión. El Mes Nacional de la Herencia Hispana, que se lleva a cabo del 15 de septiembre al 15 de octubre de cada año, tiene como objetivo celebrar “las historias, culturas y contribuciones de los ciudadanos estadounidenses cuyos antepasados vinieron de España, México, el Caribe y América Central y del Sur”. Aún así, sin embargo, quedan muchos puntos ciegos culturales e históricos. En 2014, Bernardo de Gálvez, quien ayudó al Ejército Continental durante la Guerra Revolucionaria, recibió la ciudadanía honoraria de los EE. UU. por parte del Comité Judicial de la Cámara aunque, como señaló un informe noticioso, “algunos de sus miembros dijeron que nunca habían oído hablar de él”. El esfuerzo fue dirigido por Jeff Miller, un ex representante de EE. UU. de Florida,a la Revolución Americana. En ese momento, John Conyers, representante de Michigan, dijo a los medios: “Sería menos que sincero si dijera que este es un nombre familiar en la historia de Estados Unidos”. 13
La investigación para este proyecto me llevó a México ya través de la frontera y las zonas fronterizas, desde Florida hasta California, desde la costa oeste hasta Canadá y otros estados, incluidos Nueva York, Tennessee y Alabama. Pasaron los nombres de lugares en español, junto con las millas: St. Augustine, San Antonio, Los Ángeles, compartiendo el mapa con pueblos con nombres de lugares nativos americanos, franceses y británicos. Algunos los encontré mientras golpeaba el pavimento, por ejemplo, al levantar la vista un día en la ciudad de Nueva York, vi que la calle 116 Este también se llama Luis Muñoz Marín Boulevard.
Viajé a lo largo de la carretera El Camino Real de los Tejas, visitando iglesias misioneras a lo largo de la columna vertebral de California; pedestales de lectura y pilares en todas partes, desde el río St. Johns en Jacksonville hasta la plaza principal en Sonoma, California; y tomando fotografías de cada letrero de neón kitsch de hotel con un conquistador que vi. Conduje hasta Hidalgo, Texas, para ver si algo allí honra al Padre Hidalgo de México y, de hecho, encontré una estatua en medio de ese pequeño pueblo, que se encuentra justo al otro lado del Río Grande desde Reynosa, México. Mientras estaba en Puerto Palomas, México, no pude dejar de notar un monumento de 2001 a Pancho Villa, quien cruzó la frontera allí en su incursión a Nuevo México. En una pequeña plaza en ese pueblo de Chihuahua, justo al lado de la calle principal que une a las dos naciones, Villa continúa cabalgando a lo largo de la frontera sobre un caballo al galope,
Cómo una estatua de Villa terminó en Tucson es un recordatorio del poder de estos símbolos. 14En 1981, este controvertido monumento fue entregado a la ciudad, destinado por funcionarios mexicanos y miembros de la asociación de periodistas Agrupación Nacional Periodista, como un regalo de amistad y una muestra de la lucha compartida por la justicia en ambos lados de la frontera. No todos lo vieron así. Muchos residentes de Tucson se horrorizaron ante un monumento en honor a un hombre que invadió los Estados Unidos y mató a algunos de sus ciudadanos, y pronto siguieron demandas para detener su instalación. Al final, sin embargo, los partidarios de la estatua de catorce pies perseveraron, y unas seiscientas personas se reunieron para ver su inauguración en el Parque Veinte de Agosto, un pequeño trozo de césped en el centro de Tucson rodeado de carreteras muy transitadas, cerca de La Placita, una de las las tradicionales plazas de la ciudad.
El escultor de la estatua, Julián Martínez, recibió el encargo en 1987 de producir una estatua ecuestre de quince pies del padre Eusebio Kino, considerado por muchos como el fundador de Arizona. El sacerdote era un verdadero símbolo de la lucha por la justicia, afirmaban sus partidarios, y también era el santo patrón del moderno Sunbelt porque, a sus ojos, había impuesto el orden a través del cristianismo y había desarrollado las vastas llanuras con la ganadería y la agricultura. Hoy, la estatua de Kino habita en un trozo de tierra polvorienta en una esquina de Kino Parkway. Se sienta derecho en su silla, aunque su caballo parece cansado, con la cabeza baja, pero decidido a terminar el viaje. Una Villa corpulenta, por el contrario, se representa sobre un corcel mucho más vivo, que parece estar a punto de saltar del pedestal y dirigirse a México. Para el historiador Geraldo Cadava,15
El pasado hispano real e imaginario de los Estados Unidos se puede encontrar en muchos lugares: a lo largo del mar, a ambos lados de la frontera, en un rincón olvidado de una base militar o en el medio de Manhattan. Por supuesto, parte de la memoria cultural es reductiva e incluso un poco tonta, por ejemplo, el sitio de la Fuente de la Juventud en San Agustín. También están las tradiciones híbridas más nuevas, encarnadas, por ejemplo, en las jóvenes conocidas como las “Marthas” de Laredo, Texas, la ciudad más hispana de los Estados Unidos. Estas son las mujeres jóvenes privilegiadas que se presentan en el desfile y baile colonial anual de la Sociedad de Martha Washington. El evento es en honor al cumpleaños de George Washington el 22 de febrero, a pesar de que murió antes de que Texas fuera un brillo en los ojos de un expansionista. Las jóvenes visten vestidos elaborados y caros, que a menudo pueden tardar meses en hacer, para su debut social. ¿Es esto la fusión de culturas o una expresión de la hegemonía cultural estadounidense? ¿Una doble conciencia más acorde con un pasado colonial, o la expresión de un presente multicultural?
Una de mis últimas paradas fue en el Centro de Visitantes del Capitolio en Washington, DC En el salón principal hay dos estatuas, casi directamente una frente a la otra, separadas solo por la serpenteante fila de turistas que esperan para comprar boletos. Uno es Po'pay, el líder de Pueblo Revolt, tallado en mármol blanco.Mira a lo lejos, sosteniendo una cuerda anudada del tipo que se usa para pasar mensajes secretos, un potente símbolo del levantamiento de 1680. Al otro lado de la boletería, fundido en bronce, aparece una vez más el padre Eusebio Kino, esta vez con la mano derecha en alto, como bendiciendo a los visitantes. Cerca de su pie hay un pequeño cactus, emblemático de su trabajo en el desierto. Estos dos hombres son contribuciones de sus respectivos estados, Nuevo México y Arizona. Cada uno de los cincuenta estados ha contribuido con dos figuras de importancia histórica al National Statuary Hall, aunque algunas de estas esculturas se han colocado en el Centro de visitantes. Entre los que están dentro del Statuary Hall se encuentra Junípero Serra de California. Estas son elecciones complicadas. Po'pay representa el espíritu de resistencia a la incursión europea, mientras que Kino y Serra son recordatorios del legado de la colonización y la conexión con Europa, en los últimos tiempos un punto de discordia. En 2015, Serra fue canonizado de manera controvertida y sus detractores afirmaron que representaba la opresión y destrucción de la cultura nativa americana. A medida que continúan las discusiones sobre la eliminación de los monumentos confederados colocados en todo el sur durante la era de Jim Crow, un tema que se convirtió en un punto álgido en el verano de 2017, vale la pena reflexionar sobre cómo también se conmemora el pasado hispano. ¿Qué dicen las representaciones de Villa, Hidalgo o Kino sobre las partes de esta historia que pueden incorporarse a la narrativa nacional más amplia? con sus detractores afirmando que representaba la opresión y destrucción de la cultura nativa americana. A medida que continúan las discusiones sobre la eliminación de los monumentos confederados colocados en todo el sur durante la era de Jim Crow, un tema que se convirtió en un punto álgido en el verano de 2017, vale la pena reflexionar sobre cómo también se conmemora el pasado hispano. ¿Qué dicen las representaciones de Villa, Hidalgo o Kino sobre las partes de esta historia que pueden incorporarse a la narrativa nacional más amplia? con sus detractores afirmando que representaba la opresión y destrucción de la cultura nativa americana. A medida que continúan las discusiones sobre la eliminación de los monumentos confederados colocados en todo el sur durante la era de Jim Crow, un tema que se convirtió en un punto álgido en el verano de 2017, vale la pena reflexionar sobre cómo también se conmemora el pasado hispano. ¿Qué dicen las representaciones de Villa, Hidalgo o Kino sobre las partes de esta historia que pueden incorporarse a la narrativa nacional más amplia?
En el verano de 2016, llegaron noticias de Parris Island, Carolina del Sur, de un descubrimiento importante. Los arqueólogos que utilizan tecnología que puede medir los cambios en los campos magnéticos finalmente pudieron identificar el sitio de San Marcos, uno de los fuertes del siglo XVII construido por los españoles en el sitio de Santa Elena. El otoño anterior, a fines de 2015, investigadores de la Universidad de West Florida desenterraron fragmentos de cerámica, clavos y otros restos del siglo XVI del asentamiento español de corta duración establecido en la Bahía de Pensacola por Tristán de Luna en 1559.16 Alrededor de estos sitios , sumergidos en las aguas peninsulares de Florida, yacen naufragios españoles, a la espera de ser descubiertos. El paisaje contiene lo que el ojo a veces no puede ver.
La larga y compleja historia de los españoles y los hispanos está ineludiblemente entrelazada con la de los Estados Unidos; no es una historia separada de forasteros o intrusos, sino una que es fundamental para la forma en que Estados Unidos se ha desarrollado y continuará desarrollándose. Los Estados Unidos son parte de las Américas y, del mismo modo, la gente de las Américas es parte de los Estados Unidos.
Un grabado de Hernando Cortés (fecha desconocida).
Inscripción realizada por Juan de Oñate durante sus viajes por América del Norte, en un afloramiento rocoso cerca de la actual frontera entre los estados de Arizona y Nuevo México. Dice así: 'Por aquí pasó el Adelantado don Juan de Oñate del descubrimiento de la Mar del Sur, a dieciséis días de abril de 1606 [1605]'.
Retrato del traidor padre Miguel Hidalgo en un volante mexicano publicado en la Ciudad de México, c. 1890-1913.
Un grabado de San Xavier del Bac, cerca de Tucson, Arizona, en el informe US Pacific Railroad Expedition and Survey (c. 1855).
La misión de San José de Tumacácori (c. 1753), cerca de Tubac, Arizona, en 2015. Hoy es Parque Histórico Nacional.
'Town and Valley of Mesilla New-Mexico' de Carl Schuchard se produjo como parte de una encuesta ferroviaria de 1854 entre San Antonio y San Diego.
La 12.ª edición del mapa J. Disturnell de 1847 que fue la raíz de muchos problemas fronterizos después de la guerra entre México y Estados Unidos.
Un grabado de 1848 que muestra la entrada del general Winfield Scott en 1847 a la Ciudad de México durante la Guerra México-Estadounidense.
El ejército de EE. UU. que ingresa a México durante la Guerra México-Estadounidense, como se muestra en el friso (hacia 1880) de la rotonda del Capitolio en Washington, DC
Una litografía de 1847 titulada "Batalla de Buena Vista", que se libró entre el 22 y el 23 de febrero de 1847 por los famosos grabadores Currier & Ives.
Un plato en el 'Westward Ho!' patrón producido por James Gillinder & Sons, c. 1880.
Un parque en Ybor City, en las afueras de Tampa, Florida, sigue honrando al líder cubano del siglo XIX, José Martí.
Partitura hijoputesca Patriótica de la Guerra Hispanoamericana-Cubana, 1898.
Desvergonzado colonialismo imperialista estadounidense. Una impresión de JS Pughe, publicada en una edición de 1899 de la revista Puck , que representa a Cuba como una mujer, apelando al Tío Sam para que la ayude. El pie de foto dice: 'Cuba - Si me dejas solo, significarán los viejos problemas. Con tu ayuda puedo tener paz y prosperidad. ¡No me abandones!
La Misión de California de San Juan Capistrano alrededor de 1918, antes de su restauración.
Una postal del 'lugar del matrimonio de Ramona', en alusión a la heroína de la popular novela homónima, en San Diego c. 1900-1902.
Columbus, Nuevo México, después del ataque de Pancho Villa en 1916.
Siete jóvenes que fueron arrestados durante los disturbios del 'zoot suit' en junio de 1942 esperan en un tribunal de Los Ángeles.
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